2. 1.3 ¡Cristo es el Creador y solo
Dios puede ser Creador! Por lo tanto, Cristo es Dios. Satanás aborrece a Dios;
por eso, vehementemente niega esta verdad y enseña la evolución. Si Dios es el
Creador del mundo, entonces también es el Juez del mundo. Si el hombre fue
creado por Dios, tendrá que dar cuenta a Dios en el Día Final.
a. La enseñanza del gnosticismo sobre la deidad.
Una de las herejías más serias de los primeros siglos fue el gnosticismo. Esta palabra viene de la palabra “conocer”. Algunos en la Iglesia se elevaban a sí mismos como los únicos que conocían a Dios, pero no lo conocían a través de las Escrituras, sino que bebían del pozo de la filosofía de Platón y otros filósofos griegos. Como los judaizantes, mezclaban la ley de Moisés con el Evangelio, así éstos mezclaban la filosofía griega con el Evangelio.
Decían que el Ser Supremo es eterno pero que también la materia es eterna. Pensaban que la materia es mala y, por eso, el Ser Supremo no la podía crear ni tener nada que ver con ella. Por eso, salía del Ser Supremo una serie larga de emanaciones, desprendimientos, manifestaciones, y que la más baja de estas se llamó “demiurgo”, creador. Este “demiurgo” estaba tan retirado del Ser Supremo que no solamente era ignorante acerca de su persona, sino hasta contrario a él. El “demiurgo”, que se identificó con el Dios del Antiguo Testamento, el Dios de los judíos, creó el mundo. Por lo tanto, para ellos el Padre del Señor Jesucristo era inferior al Ser Supremo y los apóstoles de Cristo eran inferiores a los apóstoles del Ser Supremo.
Las emanaciones formaron un cuerpo intermediario llamado “pleroma”, plenitud. De esta enseñanza salió el concepto católico de la mediación de María y de los “santos”. Para combatir este error Pablo dijo: “τι εν αυτω κατοικει παν το πληρωμα της θεοτητος σωματικως και εστε εν αυτω ιπεπληρωμενο ος εστιν η κεφαλη πασης αρχης και εξουσιας”, “porque el Él habita corporalmente toda la plenitud de la naturaleza divina, y ustedes están completos en el que es la cabeza de todo gobierno y autoridad”[1]; también dijo: “εις γαρ θεος εις και μεσιτης θεου και ανθρωπων ανθρωπος χριστος ιησους”, “Porque uno es el mediador entre Dios y los hombres, Jesús Cristo hombre”[2].
Puesto que enseñaban que el cuerpo es malo, decían que no era posible que Cristo viniera en carne[3]. Por causa de esta enseñanza algunos maltrataban el cuerpo para dar más énfasis al espíritu[4]. Estos eran ascéticos y sus descendientes son los monjes y monjas del catolicismo. Otros decían que lo que el cuerpo hacía no tenía nada que ver con el espíritu y, por eso, practicaban el libertinaje[5].
b. La enseñanza de los russellistas sobre la Deidad de Cristo.
Esta secta blasfema a Cristo, diciendo que Él mismo fue creado. Colosenses 1.16-17 dice “οτι εν αυτω εκτισθη τα παντα εν τοις ουρανοις και επι της γης τα ορατα και τα αορατα ειτε θρονοι ειτε κυριοτητες ειτε αρχαι ειτε εξουσιαι τα παντα δι και αυτου εις αυτον εκτισται και αυτος εστιν προ παντων και τα παντα εν αυτω συνεστηκεν”, “porque en Él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, las visibles e invisibles, ya sean tronos, señoríos, gobiernos o autoridades, todas las cosas por Él fueron creadas, y Él es antes de todas las cosas y ellas en Él se sostienen”[6]. “Todas las cosas” quiere decir “todas las cosas”. La Traducción del Nuevo Mundo intercala la palabra “otras” antes de la palabra “cosas” cinco veces en los versículos 16-20, para enseñar que Cristo fue creado y, por lo tanto, es meramente una criatura, una cosa creada. Dice el versículo 16 en la Traducción del Nuevo Mundo: “porque por medio de él todas las [otras] cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o señoríos, o gobiernos, o autoridades. Todas las otras cosas han sido creadas mediante él y para él”; agregan a la Palabra de Dios, y lo hacen con el motivo más grosero de despojar a Cristo de su deidad. Es blasfemia del peor grado. Cristo no puede ser el Creador de todas las cosas si fue creado. Si Cristo es una criatura, entonces no es el Creador.
Según los russellistas, palabra “primogénito” en el versículo 15, significa que Cristo fue el primero de las cosas creadas. Ya hemos visto muchos textos que dicen claramente que Cristo es Dios, que es el principio y el fin. Es eterno y ¡es blasfemia decir que fue creado! La palabra primogénito, como se usa aquí, significa posición de honor y de poder, y no tiene nada que ver con origen. Entre los israelitas el hijo primogénito era el hijo principal, recibía doble porción de la herencia de los hijos, heredaba el puesto de su padre, etc., y la palabra llegó a significar señor. Por ejemplo, en Salmos 89.27: “También, yo mismo lo pondré como primogénito, el altísimo de los reyes de la tierra”[7]. Se refiere a la grandeza de David como rey de reyes. Jeremías 31.9: “y en cuanto a Efraín, él es mi primogénito”[8]; no era literalmente el primogénito de Jacob, pues era el segundo hijo de José, el primogénito de Jacob era Rubén. En este texto Efraín se refiere al pueblo de Israel, como el pueblo escogido y grandemente honrado y exaltado de Dios.
Así también Cristo es llamado:
1) Primogénito entre hermanos[9]; es decir, Señor de ellos.
2) Primogénito de entre los muertos[10]; es decir, Señor de los muertos.
3) Primogénito de toda creación[11]; el Creador y Señor de toda la creación.
4) Y simplemente “el primogénito”[12], porque equivale a Señor.
La iglesia se llama “la congregación de los primogénitos que han sido matriculados en los cielos”[13], indicando la posición exaltada que ocupa ante los ojos de Dios.
Colosenses 1.18 confirma que la palabra primogénito significa posición exaltada: “para que llegara a ser el que es primero en todas las cosas”[14].
Revelación 3.14 dice que Cristo es “el principio de la creación por Dios”[15]. Debe afirmarse con todo énfasis que estos textos anteriores, no dicen y no enseñan que Cristo es un ser creado. Lo que el texto dice y lo que los russellistas dicen, son dos cosas bien distintas y contradictorias. Las palabras “primogénito” y “Principio” no significan “primera cosa creada”, como afirman los russellistas. La palabra principio traduce la palabra arche. ¿Cómo se usa esta palabra en el Nuevo Testamento? En Lucas 12.11 se traduce “gobernantes”; en Efesios 1.21, “gobierno”; y en Tito 3.1, “gobiernos”. No tiene nada que ver con origen en ninguno de estos textos, ni mucho menos en Revelación 3.14. Cristo es eterno; es el Creador; es Todopoderoso; es adorado; perdona pecados; ¡es Dios!
Cristo es el Principio y también es el Fin. Si Cristo tiene principio, entonces también tendrá fin. Cristo es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último. Lo que se afirma de Adonay en Isaías 44.6 se afirma de Cristo en Revelación 1.8, 11, 17; 22.12-13. No puede haber dos primeros y dos últimos. No hay dos Dioses. Hay un solo Dios, pero el término “Dios” es un sustantivo plural: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo.
c. La enseñanza de los evolucionistas.
Otra filosofía pagana enseña que el hombre y toda cosa viva, ha evolucionado de un animal pequeñísimo de una sola célula, pero ¿de dónde vino ese animalito? Nunca explican el origen de ese animalito.
“πιστει νοουμεν κατηρτισθαι τους αιωνας ρηματι θεου εις το μη εκ φαινομενων το βλεπομενον γεγονεναι”, “Creemos que todo fue creado por la declaración de Dios, apareciendo de lo que no se veía”[16]. La palabra de Dios es viva, tiene poder[17].
Los evolucionistas no andan por fe en la Palabra de Dios, sino por la fe en la filosofía humana. Es imposible probar que el hombre y otras cosas vivas han evolucionado. Es imposible probar que ha habido transmutación de las especies. Por eso, la evolución tiene que ser aceptada por fe. La evolución no es una ciencia. No se puede sujetar a los procesos normales de la ciencia. Los que creen esta filosofía lo hacen porque quieren creerla. La creen porque no quieren creer en Dios, y no quieren creer en Dios porque no quieren reconocer que serán juzgados por sus hechos en el Día Final.
3. 1.4 Los que están en pecado están alejados de Dios[18]; los que obedecen al Evangelio de Cristo tienen vida, es decir, comunión con Dios. “…εγω ηλθον ινα ζωην εχωσιν…”, “…yo vine para que puedan tener vida”[19]; “εγω ειμι η αναστασις και η ζωη”, “…yo soy la resurrección y la vida…”[20]; “εγω ειμι η οδος και η αληθεια και η ζωη”, “Yo soy el camino, la verdad y la vida”[21]; “αυτη εστιν δε η αιωνιος ζωη ινα γινωσκωσιν σε τον μονον αληθινον θεον και ον απεστειλαςιησουν χριστον”, “Pero esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios, y a Jesús el Mesías, a quien enviaste”[22]; “ταυτα δε γεγραπται ινα πιστευητεοτι ιησους εστιν ο χριστος ο υιος του θεου και ινα πιστευοντες ζωην εχητε εν τω ονοματι”, “Estas cosas han sido escritas para que puedan creer que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios y para que creyendo en el nombre de Él, puedan tener vida”[23].
Cristo ha traído al hombre la perfecta inteligencia y sabiduría. Él es el Verbo de Dios, la perfecta revelación del Padre, pues al ver a Jesús vemos al Padre[24]. “εγω ειμι το φως του κοσμου”, “Yo soy la luz del cosmos”[25].
4. 1.5 Este texto nos recuerda Génesis 1.2-3, así como Juan 1.1 nos recuerda Génesis 1.1. Como en el principio del mundo la luz creada por Dios hizo desaparecer las tinieblas, así también Cristo es la luz que hace desaparecer las tinieblas de ignorancia, superstición, y toda clase de pecado. El hombre ya no tiene que tropezar en tinieblas con su corazón lleno de temor y ansiedad. Los que obedecen al Evangelio son “hijos de luz”[26].
El verbo κατελαβεν, katalaben, significa “alcanzar, asir, comprender”[27]. Algunas versiones, como LBLA, traducen no la comprendieron. Puede entenderse de dos maneras, el de que las tinieblas no comprenden la luz, o que no han podido vencerla. Es posible que Juan haya tenido en mente este doble uso de la palabra, pues las tinieblas espirituales no comprenden la verdad, ni tampoco pueden vencerla.
Muchos viven preocupados por las tinieblas que parecen cubrir la tierra, pero para Juan lo importante era que las tinieblas no podían apagar la Luz. Herodes no podía. Pilato no podía. Los judíos no podían. Jesucristo es la Victoria Suprema sobre las tinieblas. La luz de la cruz puede alumbrar a toda la humanidad.
5. 1.6 La palabra απεσταλμενος, enviado, significa “enviado como representante oficial”[28]. Juan era un verdadero profeta de Dios, enviado con un mensaje especial. Acerca de este hombre Jesús dijo: “αμην λεγω υμιν ουκ εγηγερται εν γεννητοις γυναικων μειζων ιωαννου του βαπτιστου”, “Así es, les digo que entre los nacidos de mujer, no se ha levantado nadie mayor que Juan el bautizador”[29].
En el Evangelio de Juan, el bautizador es llamado simplemente “Juan”, porque el autor nunca menciona su propio nombre.
Juan cumplió la profecía de Malaquías[30]: “¡Miren!, envío mi mensajero, y él tiene que despejar un camino delante de mí”. “εν δε ταις ημεραις εκειναις παραγινεται ιωαννης ο βαπτιστηςκηρυσσων εν τη ερημω της ιουδαιας λεγων μετανοειτε ηγγικεν γαρ η βασιλεια των ουρανων”, “Pero en aquellos días, vino Juan el bautizador proclamando en el desierto de Judea, diciendo: Cambien su mentalidad, porque se ha acercado el Reino de los cielos”[31].
6. 1.7 La palabra μαρτυριαν, testimonio, es otra palabra clave de este libro. Hay diferencia entre predicar y testificar. Juan predicaba, pero aquí se enfatiza su testimonio: “…οιδαμεν λαλουμεν και ο εωρακαμεν μαρτυρουμεν…”, “…de lo que hemos sabido hablamos y de lo que hemos visto damos testimonio…”[32]; Juan testificó lo que vio: “…εφ ον αν ιδης το πνευμα καταβαινον και μενον επ αυτον ουτος εστιν ο βαπτιζων εν πνευματι αγιω καγω εωρακα και μεμαρτυρηκα οτι ουτος εστιν ο υιος του θεου”, “Sobre el que veas descender el Espíritu y que permanezca en Él, es el que sumerje en el Espíritu Santo. Yo también he visto y dado testimonio que este es el hijo de Dios”[33]. “και υμεις δε μαρτυρειτε οτι απ αρχης μετ εμου εστε”, “Y ustedes están testificando, porque desde el principio han estado conmigo”[34]. Juan el evangelista dice: “και ο εωρακως μεμαρτυρηκεν και αληθινη αυτου εστινη μαρτυρια και εκεινος οιδεν οτι αληθη λεγει ινα και υμεις πιστευητε”, “Y habiendo visto, he dado testimonio, y el testimonio es verdadero, y se que digo la verdad, para que también ustedes puedan confiar”[35]; “ουτος εστιν ο μαθητης ο μαρτυρων περι τουτων και ο γραψας ταυτα και οιδαμεν οτι αληθης αυτου η μαρτυρια εστιν”, “Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las escribió; y sabemos que su testimonio es verdadero”[36]. Los dos Juan dieron su testimonio de lo que vieron y de lo que recibieron de Dios.
Mateo, Marcos, Lucas y Juan nos registran el hecho, la realidad, de Cristo, porque la salvación del mundo depende de nuestra creencia en ese hecho. Para confirmar ese hecho, Juan presenta mucho testimonio para confirmarlo.
Como los apóstoles testificaban de Cristo después de su manifestación, Juan testificaba de Él antes de su manifestación. Sobre todo Juan era un testigo de Cristo[37]. En toda la predicación testificaba de Cristo. Cuando predicó el arrepentimiento, dijo que el Reino de Cristo se había acercado. Cuando bautizaba, decía que “…οπισω μου ερχομενος… βαπτισει εν πνευματι αγιω και πυρι”, “…quien viene después de mí…sumergirá en el Espíritu Santo y fuego”[38]. Al ver a Jesús dijo: “…ιδε ο αμνος του θεου ο αιρων την αμαρτιαν του κοσμου”, “…vean al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”[39].
Juan habla del testimonio del Padre[40]; de Cristo mismo[41]; del Espíritu Santo[42]; de las obras de Cristo[43]; de las Escrituras[44]; y de los discípulos[45].
Los “todos” de este versículo incluye a todos los que consideran su testimonio porque como Abel, “…αποθανων ετι λαλει”, “…habiendo muerto todavía está hablando”[46]. Muchos creen que la fe de nosotros es una confianza ciega y, por eso, ignorancia, mientras que la ciencia es conocimiento verdadero, pero aunque la fe que salva tiene plena confianza en Dios, se basa en la palabra de Dios[47] que no es mitología sino realidad. Nuestra fe se basa en testimonios. Hay multiplicada evidencia para probar lo que la Biblia dice.
[1] Colosenses 2.9-10.
[2] 1 Timoteo 2.5.
[3] 1 Juan 2.18; 4.1-3.
[4] Colosenses 2.20-23.
[5] Revelación 2.6, 14-15, 20.
[6] Colosenses 1.16-17.
[7] TNM.
[8] Ibid.
[9] Romanos 8.29.
[10] Revelación 1.5.
[11] Colosenses 1.15.
[12] Hebreos 1.6, TNM.
[13] Hebreos 12.23.
[14] TNM.
[15] Ibid.
[16] Hebreos 11.3.
[17] Génesis 1.3, 6, 11; Salmos 33.6; 107.20; 147.15; Isaías 55.11; Jeremías 23.29.
[18] Efesios 2.12.
[19] Juan 10.10.
[20] Juan 11.25.
[21] Juan 14.6.
[22] Juan 17.3.
[23] Juan 20.31.
[24] Juan 8.19; 12.45; 14.9.
[25] Juan 8.12.
[26] Efesios 5.8; 1 Tesalonicenses 5.5.
[27] Strong G2638.
[28] Mateo 10.2, 16.
[29] Mateo 11.11.
[30] Malaquías 3.1 TNM.
[31] Mateo 3.1-2.
[32] Juan 3.11.
[33] Juan 1.33-34.
[34] Juan 15.27.
[35] Juan 19.35.
[36] Juan 21.24.
[37] Juan 1.7; 5.33, 35.
[38] Mateo 3.11.
[39] Juan 1.29.
[40] Juan 5.31, 34, 37; 8.18.
[41] Juan 7.14; 8.14, 18; 18.37.
[42] Juan 15.26; 16.13-14; 1 Juan 5.6.
[43] Juan 5.17, 36; 10.25; 14.11; 15.24.
[44] Juan 5.39, 46; 1.45.
[45] Juan 15.27; 19.35; 21.24; 1 Juan 1.2; 4.14.
[46] Hebreos 11.4.
[47] Romanos 10.17.
a. La enseñanza del gnosticismo sobre la deidad.
Una de las herejías más serias de los primeros siglos fue el gnosticismo. Esta palabra viene de la palabra “conocer”. Algunos en la Iglesia se elevaban a sí mismos como los únicos que conocían a Dios, pero no lo conocían a través de las Escrituras, sino que bebían del pozo de la filosofía de Platón y otros filósofos griegos. Como los judaizantes, mezclaban la ley de Moisés con el Evangelio, así éstos mezclaban la filosofía griega con el Evangelio.
Decían que el Ser Supremo es eterno pero que también la materia es eterna. Pensaban que la materia es mala y, por eso, el Ser Supremo no la podía crear ni tener nada que ver con ella. Por eso, salía del Ser Supremo una serie larga de emanaciones, desprendimientos, manifestaciones, y que la más baja de estas se llamó “demiurgo”, creador. Este “demiurgo” estaba tan retirado del Ser Supremo que no solamente era ignorante acerca de su persona, sino hasta contrario a él. El “demiurgo”, que se identificó con el Dios del Antiguo Testamento, el Dios de los judíos, creó el mundo. Por lo tanto, para ellos el Padre del Señor Jesucristo era inferior al Ser Supremo y los apóstoles de Cristo eran inferiores a los apóstoles del Ser Supremo.
Las emanaciones formaron un cuerpo intermediario llamado “pleroma”, plenitud. De esta enseñanza salió el concepto católico de la mediación de María y de los “santos”. Para combatir este error Pablo dijo: “τι εν αυτω κατοικει παν το πληρωμα της θεοτητος σωματικως και εστε εν αυτω ιπεπληρωμενο ος εστιν η κεφαλη πασης αρχης και εξουσιας”, “porque el Él habita corporalmente toda la plenitud de la naturaleza divina, y ustedes están completos en el que es la cabeza de todo gobierno y autoridad”[1]; también dijo: “εις γαρ θεος εις και μεσιτης θεου και ανθρωπων ανθρωπος χριστος ιησους”, “Porque uno es el mediador entre Dios y los hombres, Jesús Cristo hombre”[2].
Puesto que enseñaban que el cuerpo es malo, decían que no era posible que Cristo viniera en carne[3]. Por causa de esta enseñanza algunos maltrataban el cuerpo para dar más énfasis al espíritu[4]. Estos eran ascéticos y sus descendientes son los monjes y monjas del catolicismo. Otros decían que lo que el cuerpo hacía no tenía nada que ver con el espíritu y, por eso, practicaban el libertinaje[5].
b. La enseñanza de los russellistas sobre la Deidad de Cristo.
Esta secta blasfema a Cristo, diciendo que Él mismo fue creado. Colosenses 1.16-17 dice “οτι εν αυτω εκτισθη τα παντα εν τοις ουρανοις και επι της γης τα ορατα και τα αορατα ειτε θρονοι ειτε κυριοτητες ειτε αρχαι ειτε εξουσιαι τα παντα δι και αυτου εις αυτον εκτισται και αυτος εστιν προ παντων και τα παντα εν αυτω συνεστηκεν”, “porque en Él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, las visibles e invisibles, ya sean tronos, señoríos, gobiernos o autoridades, todas las cosas por Él fueron creadas, y Él es antes de todas las cosas y ellas en Él se sostienen”[6]. “Todas las cosas” quiere decir “todas las cosas”. La Traducción del Nuevo Mundo intercala la palabra “otras” antes de la palabra “cosas” cinco veces en los versículos 16-20, para enseñar que Cristo fue creado y, por lo tanto, es meramente una criatura, una cosa creada. Dice el versículo 16 en la Traducción del Nuevo Mundo: “porque por medio de él todas las [otras] cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o señoríos, o gobiernos, o autoridades. Todas las otras cosas han sido creadas mediante él y para él”; agregan a la Palabra de Dios, y lo hacen con el motivo más grosero de despojar a Cristo de su deidad. Es blasfemia del peor grado. Cristo no puede ser el Creador de todas las cosas si fue creado. Si Cristo es una criatura, entonces no es el Creador.
Según los russellistas, palabra “primogénito” en el versículo 15, significa que Cristo fue el primero de las cosas creadas. Ya hemos visto muchos textos que dicen claramente que Cristo es Dios, que es el principio y el fin. Es eterno y ¡es blasfemia decir que fue creado! La palabra primogénito, como se usa aquí, significa posición de honor y de poder, y no tiene nada que ver con origen. Entre los israelitas el hijo primogénito era el hijo principal, recibía doble porción de la herencia de los hijos, heredaba el puesto de su padre, etc., y la palabra llegó a significar señor. Por ejemplo, en Salmos 89.27: “También, yo mismo lo pondré como primogénito, el altísimo de los reyes de la tierra”[7]. Se refiere a la grandeza de David como rey de reyes. Jeremías 31.9: “y en cuanto a Efraín, él es mi primogénito”[8]; no era literalmente el primogénito de Jacob, pues era el segundo hijo de José, el primogénito de Jacob era Rubén. En este texto Efraín se refiere al pueblo de Israel, como el pueblo escogido y grandemente honrado y exaltado de Dios.
Así también Cristo es llamado:
1) Primogénito entre hermanos[9]; es decir, Señor de ellos.
2) Primogénito de entre los muertos[10]; es decir, Señor de los muertos.
3) Primogénito de toda creación[11]; el Creador y Señor de toda la creación.
4) Y simplemente “el primogénito”[12], porque equivale a Señor.
La iglesia se llama “la congregación de los primogénitos que han sido matriculados en los cielos”[13], indicando la posición exaltada que ocupa ante los ojos de Dios.
Colosenses 1.18 confirma que la palabra primogénito significa posición exaltada: “para que llegara a ser el que es primero en todas las cosas”[14].
Revelación 3.14 dice que Cristo es “el principio de la creación por Dios”[15]. Debe afirmarse con todo énfasis que estos textos anteriores, no dicen y no enseñan que Cristo es un ser creado. Lo que el texto dice y lo que los russellistas dicen, son dos cosas bien distintas y contradictorias. Las palabras “primogénito” y “Principio” no significan “primera cosa creada”, como afirman los russellistas. La palabra principio traduce la palabra arche. ¿Cómo se usa esta palabra en el Nuevo Testamento? En Lucas 12.11 se traduce “gobernantes”; en Efesios 1.21, “gobierno”; y en Tito 3.1, “gobiernos”. No tiene nada que ver con origen en ninguno de estos textos, ni mucho menos en Revelación 3.14. Cristo es eterno; es el Creador; es Todopoderoso; es adorado; perdona pecados; ¡es Dios!
Cristo es el Principio y también es el Fin. Si Cristo tiene principio, entonces también tendrá fin. Cristo es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último. Lo que se afirma de Adonay en Isaías 44.6 se afirma de Cristo en Revelación 1.8, 11, 17; 22.12-13. No puede haber dos primeros y dos últimos. No hay dos Dioses. Hay un solo Dios, pero el término “Dios” es un sustantivo plural: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo.
c. La enseñanza de los evolucionistas.
Otra filosofía pagana enseña que el hombre y toda cosa viva, ha evolucionado de un animal pequeñísimo de una sola célula, pero ¿de dónde vino ese animalito? Nunca explican el origen de ese animalito.
“πιστει νοουμεν κατηρτισθαι τους αιωνας ρηματι θεου εις το μη εκ φαινομενων το βλεπομενον γεγονεναι”, “Creemos que todo fue creado por la declaración de Dios, apareciendo de lo que no se veía”[16]. La palabra de Dios es viva, tiene poder[17].
Los evolucionistas no andan por fe en la Palabra de Dios, sino por la fe en la filosofía humana. Es imposible probar que el hombre y otras cosas vivas han evolucionado. Es imposible probar que ha habido transmutación de las especies. Por eso, la evolución tiene que ser aceptada por fe. La evolución no es una ciencia. No se puede sujetar a los procesos normales de la ciencia. Los que creen esta filosofía lo hacen porque quieren creerla. La creen porque no quieren creer en Dios, y no quieren creer en Dios porque no quieren reconocer que serán juzgados por sus hechos en el Día Final.
3. 1.4 Los que están en pecado están alejados de Dios[18]; los que obedecen al Evangelio de Cristo tienen vida, es decir, comunión con Dios. “…εγω ηλθον ινα ζωην εχωσιν…”, “…yo vine para que puedan tener vida”[19]; “εγω ειμι η αναστασις και η ζωη”, “…yo soy la resurrección y la vida…”[20]; “εγω ειμι η οδος και η αληθεια και η ζωη”, “Yo soy el camino, la verdad y la vida”[21]; “αυτη εστιν δε η αιωνιος ζωη ινα γινωσκωσιν σε τον μονον αληθινον θεον και ον απεστειλαςιησουν χριστον”, “Pero esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios, y a Jesús el Mesías, a quien enviaste”[22]; “ταυτα δε γεγραπται ινα πιστευητεοτι ιησους εστιν ο χριστος ο υιος του θεου και ινα πιστευοντες ζωην εχητε εν τω ονοματι”, “Estas cosas han sido escritas para que puedan creer que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios y para que creyendo en el nombre de Él, puedan tener vida”[23].
Cristo ha traído al hombre la perfecta inteligencia y sabiduría. Él es el Verbo de Dios, la perfecta revelación del Padre, pues al ver a Jesús vemos al Padre[24]. “εγω ειμι το φως του κοσμου”, “Yo soy la luz del cosmos”[25].
4. 1.5 Este texto nos recuerda Génesis 1.2-3, así como Juan 1.1 nos recuerda Génesis 1.1. Como en el principio del mundo la luz creada por Dios hizo desaparecer las tinieblas, así también Cristo es la luz que hace desaparecer las tinieblas de ignorancia, superstición, y toda clase de pecado. El hombre ya no tiene que tropezar en tinieblas con su corazón lleno de temor y ansiedad. Los que obedecen al Evangelio son “hijos de luz”[26].
El verbo κατελαβεν, katalaben, significa “alcanzar, asir, comprender”[27]. Algunas versiones, como LBLA, traducen no la comprendieron. Puede entenderse de dos maneras, el de que las tinieblas no comprenden la luz, o que no han podido vencerla. Es posible que Juan haya tenido en mente este doble uso de la palabra, pues las tinieblas espirituales no comprenden la verdad, ni tampoco pueden vencerla.
Muchos viven preocupados por las tinieblas que parecen cubrir la tierra, pero para Juan lo importante era que las tinieblas no podían apagar la Luz. Herodes no podía. Pilato no podía. Los judíos no podían. Jesucristo es la Victoria Suprema sobre las tinieblas. La luz de la cruz puede alumbrar a toda la humanidad.
5. 1.6 La palabra απεσταλμενος, enviado, significa “enviado como representante oficial”[28]. Juan era un verdadero profeta de Dios, enviado con un mensaje especial. Acerca de este hombre Jesús dijo: “αμην λεγω υμιν ουκ εγηγερται εν γεννητοις γυναικων μειζων ιωαννου του βαπτιστου”, “Así es, les digo que entre los nacidos de mujer, no se ha levantado nadie mayor que Juan el bautizador”[29].
En el Evangelio de Juan, el bautizador es llamado simplemente “Juan”, porque el autor nunca menciona su propio nombre.
Juan cumplió la profecía de Malaquías[30]: “¡Miren!, envío mi mensajero, y él tiene que despejar un camino delante de mí”. “εν δε ταις ημεραις εκειναις παραγινεται ιωαννης ο βαπτιστηςκηρυσσων εν τη ερημω της ιουδαιας λεγων μετανοειτε ηγγικεν γαρ η βασιλεια των ουρανων”, “Pero en aquellos días, vino Juan el bautizador proclamando en el desierto de Judea, diciendo: Cambien su mentalidad, porque se ha acercado el Reino de los cielos”[31].
6. 1.7 La palabra μαρτυριαν, testimonio, es otra palabra clave de este libro. Hay diferencia entre predicar y testificar. Juan predicaba, pero aquí se enfatiza su testimonio: “…οιδαμεν λαλουμεν και ο εωρακαμεν μαρτυρουμεν…”, “…de lo que hemos sabido hablamos y de lo que hemos visto damos testimonio…”[32]; Juan testificó lo que vio: “…εφ ον αν ιδης το πνευμα καταβαινον και μενον επ αυτον ουτος εστιν ο βαπτιζων εν πνευματι αγιω καγω εωρακα και μεμαρτυρηκα οτι ουτος εστιν ο υιος του θεου”, “Sobre el que veas descender el Espíritu y que permanezca en Él, es el que sumerje en el Espíritu Santo. Yo también he visto y dado testimonio que este es el hijo de Dios”[33]. “και υμεις δε μαρτυρειτε οτι απ αρχης μετ εμου εστε”, “Y ustedes están testificando, porque desde el principio han estado conmigo”[34]. Juan el evangelista dice: “και ο εωρακως μεμαρτυρηκεν και αληθινη αυτου εστινη μαρτυρια και εκεινος οιδεν οτι αληθη λεγει ινα και υμεις πιστευητε”, “Y habiendo visto, he dado testimonio, y el testimonio es verdadero, y se que digo la verdad, para que también ustedes puedan confiar”[35]; “ουτος εστιν ο μαθητης ο μαρτυρων περι τουτων και ο γραψας ταυτα και οιδαμεν οτι αληθης αυτου η μαρτυρια εστιν”, “Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las escribió; y sabemos que su testimonio es verdadero”[36]. Los dos Juan dieron su testimonio de lo que vieron y de lo que recibieron de Dios.
Mateo, Marcos, Lucas y Juan nos registran el hecho, la realidad, de Cristo, porque la salvación del mundo depende de nuestra creencia en ese hecho. Para confirmar ese hecho, Juan presenta mucho testimonio para confirmarlo.
Como los apóstoles testificaban de Cristo después de su manifestación, Juan testificaba de Él antes de su manifestación. Sobre todo Juan era un testigo de Cristo[37]. En toda la predicación testificaba de Cristo. Cuando predicó el arrepentimiento, dijo que el Reino de Cristo se había acercado. Cuando bautizaba, decía que “…οπισω μου ερχομενος… βαπτισει εν πνευματι αγιω και πυρι”, “…quien viene después de mí…sumergirá en el Espíritu Santo y fuego”[38]. Al ver a Jesús dijo: “…ιδε ο αμνος του θεου ο αιρων την αμαρτιαν του κοσμου”, “…vean al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”[39].
Juan habla del testimonio del Padre[40]; de Cristo mismo[41]; del Espíritu Santo[42]; de las obras de Cristo[43]; de las Escrituras[44]; y de los discípulos[45].
Los “todos” de este versículo incluye a todos los que consideran su testimonio porque como Abel, “…αποθανων ετι λαλει”, “…habiendo muerto todavía está hablando”[46]. Muchos creen que la fe de nosotros es una confianza ciega y, por eso, ignorancia, mientras que la ciencia es conocimiento verdadero, pero aunque la fe que salva tiene plena confianza en Dios, se basa en la palabra de Dios[47] que no es mitología sino realidad. Nuestra fe se basa en testimonios. Hay multiplicada evidencia para probar lo que la Biblia dice.
[1] Colosenses 2.9-10.
[2] 1 Timoteo 2.5.
[3] 1 Juan 2.18; 4.1-3.
[4] Colosenses 2.20-23.
[5] Revelación 2.6, 14-15, 20.
[6] Colosenses 1.16-17.
[7] TNM.
[8] Ibid.
[9] Romanos 8.29.
[10] Revelación 1.5.
[11] Colosenses 1.15.
[12] Hebreos 1.6, TNM.
[13] Hebreos 12.23.
[14] TNM.
[15] Ibid.
[16] Hebreos 11.3.
[17] Génesis 1.3, 6, 11; Salmos 33.6; 107.20; 147.15; Isaías 55.11; Jeremías 23.29.
[18] Efesios 2.12.
[19] Juan 10.10.
[20] Juan 11.25.
[21] Juan 14.6.
[22] Juan 17.3.
[23] Juan 20.31.
[24] Juan 8.19; 12.45; 14.9.
[25] Juan 8.12.
[26] Efesios 5.8; 1 Tesalonicenses 5.5.
[27] Strong G2638.
[28] Mateo 10.2, 16.
[29] Mateo 11.11.
[30] Malaquías 3.1 TNM.
[31] Mateo 3.1-2.
[32] Juan 3.11.
[33] Juan 1.33-34.
[34] Juan 15.27.
[35] Juan 19.35.
[36] Juan 21.24.
[37] Juan 1.7; 5.33, 35.
[38] Mateo 3.11.
[39] Juan 1.29.
[40] Juan 5.31, 34, 37; 8.18.
[41] Juan 7.14; 8.14, 18; 18.37.
[42] Juan 15.26; 16.13-14; 1 Juan 5.6.
[43] Juan 5.17, 36; 10.25; 14.11; 15.24.
[44] Juan 5.39, 46; 1.45.
[45] Juan 15.27; 19.35; 21.24; 1 Juan 1.2; 4.14.
[46] Hebreos 11.4.
[47] Romanos 10.17.